7.6 В ожидании аудиенции у шаха
(17.07.1618? – 20.07.1618?)
Три дня спустя король вновь приказал Послу прибыть на площадь. В этот раз на ней было еще больше людей, чем в первый. После того, как Посол и его люди расположились в том же месте, что и ранее, на площадь выехал король в сопровождении нескольких своих фаворитов. Он подъехал к Послу и по своему обыкновению выпил за его здоровье, а затем два или три раза пришпорил своего коня и сказал, что хочет поиграть в чуэку (1), чтобы Посол увидел какой он умелый наездник. После этого на площадь выехали многочисленные всадники и взяли в руки клюшки, король же свою уже держал в руке.
И так же как крестьяне в деревнях Испании играют в эту игру пешими (2), здесь играют на лошадях (3); причем с такой же страстью и непримиримостью. На двух противоположных сторонах площади имелось по два столбика в полпики высотой (4) на расстоянии девять или десять футов (5) один от другой; между ними и нужно было загнать деревянный шар, который по размеру был таким же, как и надувные мячи, которыми играют в Испании (6). Клюшки были такой же формы, что и колотушки, которыми играют в Европе (7). Но здесь по шару ими бьют не передней частью, а боковой (как в Испании при игре клюшками), и эти персидские колотушки (или клюшки) не такие крепкие и часто ломаются.
И так король был одним из наиболее искусных игроков, то подхватив шар недалеко от того места, где находился дон Гарсиа, он с громким криком "Сантьяго!" (8) сильным ударом послал его в конец площади. У всех персов есть твердое убеждение, что Сантьяго, наш апостол и покровитель Испании (9) – это не кто иной, как их пророк Али (10), столь превозносимый и почитаемый ими, который всегда изображается на коне, с оружием в руках, сражающимся с врагами и зверями. И хотя между временами жизни этих святых было более шестисот лет (11), их совершенно невозможно разубедить, и они приписывают своему пророку множество героических деяний и удивительных подвигов. Такого же заблуждения они придерживаются и в отношении святого Георгия (12), говоря, что он никто иной, как их очень отважный святой, которого они называют Хедерлем (13). В этом им следуют и турки, которые, как и персы, рассказывают о нем множество удивительных небылиц (14).
Игра продолжалась, и король также выкрикивал имя Али. В это время переводчик обратил внимание Посла, что неподалеку от них – лишь через двух персов – находятся двое сыновей короля, между которыми были также двое всадников – неизвестных и не высокопоставленных. Посол украдкой взглянул туда, куда указывал ему переводчик, и увидел подростка – сына короля, который присутствовал в павильоне на пруду в тот день, когда королю подносили подарки. Посол сразу его узнал (15). Недалеко от него был его брат, которому на вид было лет двадцать пять или двадцать шесть (16); он был крепкого телосложения, смуглый и с пышными усами. Они стояли со смиренным видом, и никто из находившихся рядом или проходивших мимо не заговаривал с ними и не оказывал им никаких знаков внимания. Так что они не только не выглядели детьми короля, но и вообще казались людьми самого низкого звания из тех, что находились на Майдане. И когда позднее Посол уже попрощался с королем (перед этим выпросив у него аудиенцию, которую тот обещал дать ему на следующий день) и как и в прошлый раз в сопровождении факельщиков покидал площадь, этот юноша очень быстро проскакал мимо него на коне. При этом, низко склонив голову в вежливом приветствии, он очень внимательно взглянул на Посла и его слуг, а затем проследовал дальше; как и ранее он выглядел настороженным и немного отстраненным от всех.
Этому юноше, как уже говорилось, было лет шестнадцать, он был прекрасно сложен, со светлой кожей, и было видно, что он обладает мягким, добрым и благородным нравом, унаследованным от своей матери-христианки – грузинки по национальности (17). Звали его Эманколи Мирза (18). Он и его старший брат Конхабендек (19), хотя и были сыновьями короля, но в их жизни ничто не указывало на их статус – ни их внешний вид, ни отношение к ним других лиц. Никто не проявлял к ним никакого уважения, и все избегали общения с ними, да они и сами не проявляли такого желания, так как были очень напуганы смертью своего старшего брата Сафи Мирзы (20).
У Посла была некоторая надежда на, то что ему удастся получить прощальную аудиенцию у короля, чтобы вовремя выехать в Ормуз, а оттуда в Индию, и успеть на корабли, отправляющиеся в Испанию в конце декабря или начале января, но видя, что его по-прежнему только кормят обещаниями, – в то время как вновь появились слухи об отъезде короля, а большая часть сопровождавших его войск уже начала покидать Касбин, – он заподозрил, что его хотят оставить в этом городе с вредным и болезнетворным воздухом.
Поэтому, – хотя Посол вел все дела через Усен-бека (21), а Агамир, государственный секретарь (22), не хотел обсуждать с ним его отъезд, так как король не давал ему такого поручения, – Посол решил все же посетить Агамира утром в его доме. После того как Посол изложил все, что он считал необходимым сделать для своего отъезда, Агамир пообещал (хотя это и выходит за рамки установленного порядка) передать это королю и сообщить Послу о его решении.
Затем Посол попросил о том же и Усен-бека, который каждый день посещал его и от имени короля говорил, чтобы он не сомневался, что король не уедет, не дав ему большой аудиенции и не отпустив его, как он того хочет. Но Посол не очень этому верил, так как обещания короля были не очень надежны. При этом король по-прежнему каждый день присылал ему подарки и предлагал через того же Усен-бека выбрать для себя то, что ему больше всего понравилось из подарков, виденных на Майдане. Но Посол, который был чрезвычайно огорчен и рассержен тем, что король не хочет его принять и выслушать, ответил, что он целует руки Его Высочества за милость и любезность, которые тот ему оказывает, но есть еще большая милость, которую он может ему оказать – он умоляет короля выполнить свое обещание и дать ему аудиенцию.
К тому времени почти все люди Посла были серьезно больны, так что некому было ему служить; те, кто заболел по прибытии в Касбин, так и не выздоровели, так как заболевали повторно – настолько нездоровыми были здесь воздух и вода. И хотя Посол, стараясь хоть как-то улучшить это положение, приказал привозить воду из источников, находящихся в лиге от города, больные не поправлялись, страдая от сильного жара и расстройства желудка. Самым верным средством при этой болезни было бы ограничивать себя в питье, но все заболевшие испытывали страшную жажду и не могли ничего есть, а так как дело было в разгар лета, то они очень страдали. Пугало всех и большое количество людей, умиравших в городе каждый день, включая нескольких слуг и фаворитов короля. Наиболее крепким воздержание от питья и кровопускание немного помогали, но полностью от этой тяжелой болезни не вылечивали; хотя, слава Богу, никто из людей Посла не умер. По словам жителей Касбина, такие эпидемии случались здесь каждые пять лет, унося много жизней, и симптомы были такими же; а когда к ним добавлялись еще и сильные головные боли, то болезнь протекала еще тяжелее. Кроме плохого воздуха и воды (которые летом становятся еще хуже, как было и в этот раз) климат Касбина, хотя и расположенного во внутренней части Мидии (23), является еще и очень жарким – здесь даже жарче, чем на побережье Берберии, что недалеко от Испании. Так что, будучи не в силах терпеть такую жару в своих жилищах (какими бы хорошими они ни были), все здесь обычно спят на террасах и крышах своих домов, как в Ормузе и в других местах Аравии и Персии.
Агамир выполнил свое обещание и через два дня посетил Посла, чтобы подтвердить, что король предоставит ему возможность высказать все, что он пожелает, и что это произойдет на следующий день. Хотя и Усен-бек сказал Послу то же самое, тот все равно сомневался, так как знал какую проницательность и хитрость король проявляет, чтобы не обсуждать вопрос Ормуза – он избегал этого разговора, потому что чувствовал себя неправым и виноватым. Ведь во время мира с Его Католическим Величеством, продолжавшегося семнадцать лет (24), и в течение которого стороны обменивались посольствами, король с помощью обмана захватил остров Бахрейн (25), прибрежные воды которого чрезвычайно богаты рыбой и жемчугом, затем земли Могостана (26) и, наконец, крепость Коморан и остров Кешм (27). После этого от всего королевства Ормуз остался только сам одноименный город и маленький и безжизненный островок, на котором он находится (28).
Тем временем из Касбина в Солтанию (29) поспешно отправлялся гардероб короля и другие его вещи, а также распространился слух, что в течение трех дней и сам он уедет. Поэтому Посол (не надеясь уже на прием у короля) теперь думал лишь о том, как покинуть этот город, так как болезнь среди его людей свирепствовала, да и он сам был не здоров и настолько ослаб, что не мог переваривать даже ту скудную пищу, которой он питался; и это при том, что воду ему привозили из реки Харун (30), находящейся в двух днях пути от Касбина, а вода эта славилась тем, что содержала мало соли и была полезной для здоровья.
(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга V, Глава V, стр. 112 – 117)
Примечания переводчика
1) поиграть в чуэку (в тексте исп. jugar á la chueca) – Дон Гарсиа использует здесь испанское слово "чуэка" ("chueca"), которым в Испании называли игру испанских крестьян, немного похожую на ту игру, которую он увидел на Ормузе и в Персии – популярную на Востоке игру на лошадях, которая называется там "човган" или "чоуган", и в которую играли представители знати.
(Подробнее см. прим. 21 к 3.5 "Ормуз (Часть 1)"
и прим. 30 к 4.12 "Обычаи и одежда персов")
2) крестьяне в деревнях Испании играют в эту игру пешими – Есть версия, что эта игра чуэка имела арабское происхождения и в нее играли арабы, завоевавшие Испанию. Затем в нее стали играть и испанские крестьяне.
Диего де Гуадикс в словаре 1593 г. указывал, что "чуэка - это название, данное в некоторых областях Испании небольшому округлому кусочку дерева (менее круглому, чем шар), которым когда-то играли арабы в Испании и которым сегодня играют крестьяне в Кастилии".
По названию этого предмета называли и саму игру – "чуэка" (то есть игра в чуэку). Себастьян де Коваррубиас в словаре 1611 г. указывал, что "чуэка - это небольшой шар, который крестьяне часто используют в игре, которую они так и называют – чуэка".
(Подробнее см. прим. 21 к 3.5 "Ормуз (Часть 1)"
Игра в чуэку
3) ...здесь играют на лошадях – Игра човган зародилась в середине первого тысячелетия нашей эры, как командная игра на лошадях. Была очень популярна в течение столетий как в Азербайджане, так и в Средней Азии, Иране, Турции, Ираке и в сопредельных странах. Фрагменты игры периодически изображались на старинных миниатюрах, а в древних рукописях давались подробные описания и правила игры. (Подробнее см. прим. 21 к 3.5 "Ормуз (Часть 1)" и прим. 30 к 4.12 "Обычаи и одежда персов")
Игра човган
4) в полпики высотой – высотой примерно в 1,95 м.
5) на расстоянии девять или десять футов – примерно на расстоянии 2,52 м или 2,8 м.
6) надувные мячи, которыми играют в Испании (в тексте исп. las pelotas de viento) – Здесь, видимо, имеются в виду уже не чуэка (в которую играли деревянными шарами, а не надувными мячами), а другие игры. Термин "надувной мяч" (pelota de viento) использовался в Европе (в том числе и в Испании) еще в XV и XVI веках. Он встречается в произведениях Эразма Ротердамского, Рабле, Кальдерона де ла Барка и др. Наиболее полное описание игр с мячами содержится в трактате Хуана Луиса Вивеса (1493–1540). Он подробно сравнивает игры твердыми шарами, отбиваемыми предметами, похожими на теннисные ракетки, и игры надувными мячами, отбиваемыми ладонями.
(Подробнее см. Pelota de viento)
7) колотушки, которыми играют в Европе (в тексте исп. los mallos) – Видимо, здесь имеется в виду игра под названием "mallo". Это светская игра, появившаяся в Испании в XIII веке и являвшаяся одним из вариантов в ряду схожих игр, в которые играли в Италии (pallamaglio), Франции (paille-maille) и Англии (pall-mall). Эта игра очень похожа на современный английский крокет (не путать с крикетом – см. Крикет). Название игры произошло от латинских слов palla ("шар") и malleus ("молоток"), обозначающих основные инструменты игры. Испанский вариант называется "mallo" (букв. "колотушка, который выколачивают зерно"). Игра состояла в том, что ее участники ударами специальных молотков на длинной ручке проводили шары через калитки, расставленные на площадке в определённом порядке. Выигрывал тот, кто делал это быстрее или за меньшее количество ударов.
(Подробнее см. Крокет
и Mallo (juego))
 |
 |
8) ...с громким криком "Сантьяго!" (в тексте исп. Sanctiago) – Имеется в виду воинственный клич, с которым испанцы в годы Реконкисты шли в атаку на мавров. Конечно в устах мусульманского шаха Аббаса он звучит довольно забавно. Но к XVII веку этот сохранившийся с давних времен клич утратил свою специфическую направленность именно против мусульман, а использовался испанцами в любых военных действиях и означал примерно – "Вперед! Ура!".
Происхождение этого клича связано с легендой о битве при Клавихо (844 г.). В решающий момент битвы христианским войскам астурийского короля Рамиро I, сражающимся с сарацинами (маврами) якобы явился крестивший Испанию апостол – Святой Иаков на белом коне, и принял участие в битве. Это явление святого так воодушевило христиан, что они выиграли битву, несмотря на превосходящие силы противника. Хроники рассказывают, что накануне сражения апостол якобы приснился королю и обещал свою помощь.
В романе Сервантеса Дон Кихот рассказывает об этой легенде Санчо Пансо: «...великому этому рыцарю багряного креста господь повелел быть покровителем и заступником Испании, особливо в годину тех ожесточенных боев, какие вели испанцы с маврами, вот почему, когда испанцам предстоит сражение, они обращаются к этому святому как к своему защитнику и призывают его имя, и многие сами видели его в бою, видели, как он сокрушал, попирал, уничтожал и истреблял полчища агарян – в доказательство я мог бы привести немало примеров, почерпнутых из правдивых испанских хроник».
(Сервантес, Часть II Глава LVIII)
Средневековый хронист Педро Марсио рассказывает о чуде, пересказывая слова короля Рамиро, так: "И пребывал я спящим, когда явилось мне видение — в телесной оболочке благословенный Сантьяго, защитник испанцев; и взирая с удивлением на то, что явилось очам моим, спросил я его: «кто ты?», и в ответ услышал, что се благословенный апостол Господень, Сантьяго. И еще сильнее стало моё удивление, когда чудесным способом достигли до меня сии слова, которые благословенный апостол сказал мне:
«Разве ты не знал, что Господь мой Иисус Христос (Сеньор Хесукристо), распределяя другие области земные между моими братьями, другими апостолами, к счастью, отдал мне опеку надо всей Испанией и поручил её моей защите? (…) Ободрись и будь храбрым, ибо я приду, чтобы помочь вам завтра, с Божьей помощью, победить все толпы врагов, окружающих вас. Однако, многим из твоих солдат суждено обрести вечный покой, и они обретут мученический венец во время вашей борьбы за имя Христово. И чтобы не было места для сомнений, ни для вас, ни для сарацинов, вы узрите меня в белом на белом коне и с белым знаменем в руках. Поэтому на рассвете, покаявшись и исповедавшись в грехах, причастившись крови и тела Христова и отстояв мессу, не бойтесь бросить вызов полчищам сарацинов, взывая к имени Господнему и моему и твердо зная, что падут они под лезвиями мечей». Сказав так, исчезло сладостное видение апостола Божьего".
С тех пор испанцы шли в атаку против мавров с именем Святого Иакова (исп. Сантьяго), призывая того на помощь. Кстати, полная форма этого клича была: ¡Santiago y cierra, España! (что означало: "С Сантьяго и вперед, Испания!"
Сюжет со Святым Иаковом (Сантьяго), побеждающим мавров, был очень популярен в испанской живописи.
(Подробнее см. Сантьяго Матаморос
и ¡Santiago y cierra, España!)
.jpg) |
.jpg) |
9) Сантьяго, наш апостол и покровитель Испании (в тексте исп. Sanctiago) – Речь идет об Иакове Зеведееве или Иакове Старшем. Это один из двенадцати апостолов, ближайших учеников Иисуса Христа – единственный апостол, чья смерть описана в Новом Завете. Родился в Галилее. Сын Зеведея и старший брат Иоанна Богослова. Был убит в 44 году в Иерусалиме. В испанской традиции именуется Сантьяго (исп. Santiago – «святой Яго») и Матаморос (исп. Matamoros – "мавроборец").
Согласно преданию, после мученической кончины апостола в 44 году в Иерусалиме, его тело было положено в лодку и пущено по волнам Средиземного моря. Чудесным образом эта лодка приплыла в Испанию, где святой проповедовал ранее, и была выброшена на берег реки Сар в городе Ирия Флавия. Затем тело апостола Иакова было перенесено двумя его учениками на гору Либредон в 17 км от Ирии Флавии и захоронено. В 813 году, как гласит церковное предание, живший в этой местности монах-отшельник Пелайо, следуя за некоей путеводной звездой, обнаружил гробницу с мощами апостола Иакова, которые оставались нетленными. В 896–899 годах король Альфонс III издал указ, и на месте находки над мощами была построена небольшая церковь. Само место было названо Компостелла (лат. Campus Stellae, «Место, обозначенное звездой») и на этом месте в Галисии впоследствии возник город Сантьяго-де-Компостела. Святой Иаков стал считаться покровителем Испании. А после того, как (согласно преданию) помог испанцам в битве с маврами, то и главным вдохновителем борьбы в Реконкисте (в последствии – и вообще в сражениях). Святой Иаков Старший считается также покровителем паломников.
В настоящее время мощи апостола Святого Иакова находятся в соборе его имени, построенном в 1075–1211 годах в городе Сантьяго-де-Компостела.
(Подробнее см. Иаков Зеведеев
и Собор Святого Иакова)
 |
 |
.jpg) |
.jpg) |
10) их пророк Али (в тексте исп. su profeta Alí) – см. прим. 7 к 6.3 "Въезд в Исфахан".
11) между временами жизни этих святых было более шестисот лет – Годы жизни сподвижника пророка Мухаммада и первого праведного шиитского имама Али (599 – 661 гг.) и апостола Святого Иакова (умер в 44 году) действительно отличаются примерно на 600 лет.
12) святой Георгий (в тексте исп. San Jorge) – Имеется в виду Георгий Победоносец (Святой Георгий, Георгий Каппадокийский, Георгий Лиддский), христианский святой, великомученик, один из наиболее известных святых в христианском мире.
Существует множество вариантов его жития, как канонические, так и апокрифические.
Согласно византийскому житию, изложенному преподобным Симеоном Метафрастом, святой Георгий родился в III веке в Каппадокии. Поступив на военную службу, Георгий, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. У него были все возможности достичь высокого положения при дворе, но когда начались гонения на христиан, он, будучи в Никомидии, раздал имущество бедным и перед императором объявил себя христианином. Тогда его схватили и стали пытать. После восьмидневных тяжких мучений в 303 (или 304) году был обезглавлен.
Одним из самых известных сказаний о его чудесах является «Чудо о змие». В нем рассказывается об убийстве Георгием змея (дракона), опустошавшего землю одного языческого царя в Берите (современный Бейрут), хотя по хронологии эта территория уже давно находилась под властью Римской империи. Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, явился Георгий на коне и пронзил змея копьём, избавив царевну от смерти. Явление святого способствовало обращению местных жителей в христианство.
Это сказание часто толковалось иносказательно: "царевна" – "церковь", "змей" – "язычество". Также это рассматривается как победа над дьяволом – «древним змием».
Весьма запутанной выглядит ситуация с мощами святого. Согласно преданию, святой Георгий захоронен в городе Лод (в прошлом Лидда), в Израиле. Над его гробницей построен храм Святого Георгия, который принадлежит Иерусалимской православной церкви. В этом храме находится ковчег с частью мощей святого Георгия. Часть главы святого находится под главным алтарём в римской базилике Сан-Джорджио-ин-Велабро. Но это не единственная часть главы святого Георгия. В 1821 году де Планси описывает десяток голов, которые хранились в храмах и монастырях и считались главой Георгия Победоносца, они находились: в Венеции, Сан-Сальвадоре, Праге, Кёльне, Ле-Манe, Оверни, Трире, Константинополе, Лоде, Риме и т. д.
Также известно, что часть мощей содержится в храме-реликварии Сент-Шапель в Париже. Реликвию сохранил французский король Людовик Святой, после чего она неоднократно служила на церковных празднествах в честь святого Георгия. Другие части мощей — десница, то есть правая рука до локтя, – хранятся в серебряной раке на святой горе Афон, в монастыре Ксенофонт (Греция).
В ноябре 2010 года патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II передал ковчег с частицей мощей святого Георгия главе Республики Северная Осетия-Алания Мамсурову и архиепископу Ставропольскому и Владикавказскому Феофану, прибывшим за святыней в Каир. Ковчег хранится в кафедральном соборе великомученика Георгия во Владикавказе.
Вериги или цепи, в которые был закован святой, находятся в часовне монастырского комплекса Александрийской православной церкви в Каире.
(Подробнее см. Георгий Победоносец)
 |
.jpg) |
 |
 |
13) святой, которого они называют Хедерлем (в тексте исп. Chederlem) – Со святым, являющимся неким аналогом христианского Святого Георгия, в исламском мире связаны довольно запутанные истории.
"Житие Святого Георгия" было переведено на арабский язык в начале VIII века, и под влиянием арабов-христиан почитание святого Георгия проникло в среду арабов-мусульман. В исламе Георгий (Джирджис, Гиргис, Эль-Худи) является одной из главных не коранических фигур, и легенда его весьма похожа на греческую и латинскую.
Арабский апокрифический текст жития святого Георгия содержится в «Истории пророков и царей» (начало X века), в нём Георгий называется учеником одного из апостолов пророка Исы (так мусульмане называют Иисуса Христа). Но жил он якобы в те же времена, что и пророк Мухаммад.
Но вряд ли дон Гарсиа имел в виду этот случай, так как ни одно из мусульманских имен Георгия (Джирджис, Гиргис, Эль-Худи) не похоже на имя Хедерлем. К тому же здесь совершенно определенно речь идет об ученике Иисуса, а не о мусульманском святом.
Скорее всего, дон Гарсиа имел в виду другой персонаж. В иранском религиозном эпосе фигурирует мифический герой Хидр, являвшийся носителем нравственного начала, который поддерживает и направляет людей на пути добродетели. Ему приписывалась вечная, никогда не преходящая юность. Имя его не утратилось и с распространением в Персии ислама.
Он отождествлялся со многими персонажами:
– с Александром Македонским, который играет значительную роль в эпосе персов под именем Искандера (например в «Шахнаме» или «Книге царей» поэта Фирдоуси, изложившего в стихах эпические сказания древней Персии);
– с исламским праведником по имени Хидр;
– а также с христианским святым Георгием Победоносцем.
Исламские предания повествуют также о праведнике Ильясе, которому Аллах даровал власть над дождем, а затем вознёс на небеса. Ильяса идентифицировали с христианским пророком Ильей. Но постепенно возникла тенденция отождествлять Ильяса с другими персонажами, которые считаются в исламе бессмертными – Идрисом и мифическим аль-Хидром.
Отождествление с аль-Хидром, получившее распространение в народной среде, привело к тому, что в преданиях Ильяс и аль-Хидр выступают то как одно лицо, то как братья или спутники. Ильяс всё время путешествует по миру вместе с Хидром, регулярно посещает Иерусалим и Мекку. Когда он и Хидр расстаются, то произносят друг другу славословия, повторяя которые люди могут уберечься от пожара, потопления, воровства, укусов ядовитых змей и насекомых и т. д. (Православная энциклопедия, Том XXII, стр. 245)
Поэтому в народных сказаниях их имена часто соединяли и получалось имя Хадерилиаз (или что-то похожее), принадлежавшее персонажу, отождествлявшемуся со Святым Георгием.
Многими тюркскими народами и сейчас отмечается весенний праздник Хедерлез. Особенно широко празднуется он крымскими татарами и гагаузами. Мусульманами он отмечается как встреча пророков Хидра и Ильяса на земле.
Видимо, в "Записках" дона Гарсиа Хедерлем – это и есть аналог имени Хадерилиаз.
(Подробнее см. Георгий Победоносец
и Хидр,
Хедерлез)
Хидр и Ильяс (персидская миниатюра)
14) ... турки, которые, как и персы, рассказывают о нем множество удивительных небылиц – Эти сведения дон Гарсиа мог получить из книги Ожье Гислена де Бусбека, обычно называемой "Турецкие письма". (Дмитрий Морозов)
Ожье Гислен де Бусбек (1522–1592) – фламандский учёный-энциклопедист, дипломат и писатель. Ожье де Бусбек в течение семи лет занимал должность посланника Священной Римской империи в Стамбуле. В 1581 году он издал на латыни и в 1595 переиздал книгу под названием Turcicae epistola ("Турецкие письма").
В ней он в частности пишет, что в одном из монастырей дервишей в Турции он узнал об их герое, называемом ими Chederle, которому они приписывают множество черт и подвигов христианского святого Святого Георгия: например то, что он спас девушку, убив дракона. Но к этому они добавляют множество собственных выдумок: например, что он много путешествовал и нашел реку, окунувшись в которую на своем коне он стал вместе со своим конем бессмертным, но что после Chederle больше ни одному из смертных не удалось найти эту реку. Они утверждают, что с тех пор путешествует по миру и помогает праведным людям в сражениях. Ожье де Бусбек также добавляет (чтобы показать всю абсурдность выдумок турок), что по их словам, одним из спутников и друзей этого святого является Александр Великий. Ожье де Бусбек пишет, что турки не имеют никакого понятия о хронологии и смешивают события совершенно разных эпох. Турки рассказали ему еще много таких же абсурдных историй об этом святом. В конце Ожье де Бусбек вспоминает, что дервиши рассказывали ему, как они хохотали, увидев в греческих церквях изображения своего святого, которого греки почему-то называли своим святым Георгием. (Ogier Ghiselin de Busbeqc, p. 55,56).
Так что, видимо, из этой книги дон Гарсиа и почерпнул сведения о небылицах, рассказываемых турками о святом по имени Chederle или (как он пишет) Chederlem.
(Подробнее см. Бусбек, Ожье Гислен де)
 |
 |
15) Посол сразу его узнал – О первой встрече с ним дона Гарсиа см. Прием посольства шахом Аббасом (Часть 2)". Это был младший сын шаха Аббаса I – Имамкули Мирза (Imam Qoli Mirza). (Подробнее см. прим. 18)
16) ...его брат, которому на вид было лет двадцать пять или двадцать шесть – Это был средний сын шаха Аббаса I – Мухаммад Мирза (Moḥammad Mīrzā) или Худабенде Мирза (Ḵhudā-Bandah Mīrzā), он родился в марте 1591 года. Поскольку дон Гарсиа виделся с ним в июне 1618 года, то ему было тогда немногим более 27 лет. (Подробнее см. прим. 19)
17) ... от своей матери-христианки – грузинки по национальности – По некоторым данным среди жен шаха Аббаса I четверо были грузинками. (Курцвайль) Возможно, здесь имеется в виду одна из них – Тинатин (Лейли) Султан, сестра царя Картли Луарсаба II.
18) Эманколи Мирза (в тексте исп. Emancoli Mirza) – Речь идет об Имамкули Мирзе (Imam Qoli Mirza). Он родился 12 ноября 1602 года в Исфахане. Поскольку дон Гарсиа виделся с ним в июне 1618 года, то ему было тогда почти 16 лет. После того, как старший из выживших братьев (а большинство сыновей шаха Аббаса I умерли в младенчестве) Мухаммад Бакир Мирза был убит по приказу шаха (как подозреваемый в заговоре), а следующий брат – Мухаммад Худабенды Мирза (также заподозренный в измене), был ослеплен, то именно он стал наследником престола. Но, как и его старшие братья, в конце концов, он тоже стал жертвой подозрительности и жестокости шаха Аббаса: в 1627 году он был ослеплен и заключен в крепость Аламут, где в августе 1632 года был убит по приказу шаха Сефи I, внука шаха Аббаса, унаследовавшего трон после его смерти.
(Подробнее см. Мухаммад Бакер Мирза)
19) ...его старший брат Конхабендек (в тексте исп. Conhabendec) – Речь идет о Мухаммаде Худабенды Мирзе, ставшем после убийства старшего сына шаха Мухаммада Бакир Мирзы наследником престола. Однако и его шах заподозрил в заговоре. Дело в том, что, когда в 1621 году шах Аббас серьезно заболел, и уже никто не сомневался, что он умрет, Мухаммад Худабенды Мирза вместе со своими кызылбашскими сторонниками слишком рано начал отмечать свое предстоящее восшествие на престол. Но шах выжил и приказал ослепить его, что перечеркивало возможность ему наследовать трон. Однако ослепление было неполным, и сторонники Мухаммада Худабенды Мирзы планировали тайно вывезти его за пределы Ирана (в государство Великих Моголов), чтобы затем с их помощью возвести на престол. Заговор однако был раскрыт, все заговорщики казнены, а Мухаммад Худабенды Мирза был заточен в крепость Аламут. В 1629 г. по приказу Сефи I (внука шаха Аббаса и сына его старшего сына Мухаммада Бакир Мирзы), унаследовавшего шахский престол, он в ней был убит.
(Подробнее см. Мухаммад Бакер Мирза)
20) ... напуганы смертью своего старшего брата Сафи Мирзы (в тексте исп. Safi Mirza) – Под именем Сафи Мирза (Safi Mirza) в Европе был известен старший сын шаха Аббаса I – Мухаммад Бакир Мирза (Mohammad Baqer Mirza). Он родился 15 сентября 1587 года в городе Мешхеде. Шах был в хороших отношениях со своим старшим сыном, и тот считался наследником престола. Однако в 1614 г. во время карательного похода в Грузию против своих восставших грузинских вассалов Теймураза I и Луарсаба II до шаха дошли слухи, что его старший сын вместе с Фархад-беком Черкесом готовит покушение на его жизнь. Фархад-бек начинал свою карьеру при дворе простым сокольничим (qushchi), но со временем (в 1614 г.) стал главным охотничим шаха. Шах приказал его арестовать и доставить к своему старшему сыну Мухаммад Бакиру. Тот, чтобы продемонстрировать свою преданность шаху, приказал казнить заговорщика и конфисковать его имущество. Однако вскоре произошел еще один случай, который с новой силой возбудил у шаха подозрения. Его старший сын на охоте (вопреки всем правилам) опередил своего отца и убил загнанного кабана, лишив шаха добычи. После этого шах уже не сомневался, что его старший сын, ставший слишком авторитетным и популярным, представляет для него угрозу. Он приказал другому черкесу – высокопоставленному сановнику и своему доверенному человеку Бехбуд-хану убить своего старшего сына, когда тот был в бане в городе Реште. Это произошло 2 февраля 1615 года. Говорят, что шах почти сразу пожалел об этом, но было уже поздно. Так шах и Иран лишились сильного наследника престола.
(Подробнее см. Мухаммад Бакер Мирза)
21) Посол вел все дела через Усен-бека (в тексте исп. Usenbec) – см. прим. 39 к 6.9 "Кум – Казвин".
22) Агамир, государственный секретарь (в тексте исп. Agamir, el secretario de Estado) – см. прим. 37 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".
23) ...климат Касбина, хотя и расположенного во внутренней части Мидии (в тексте исп. Casbin, la Media) – О Мидии см. прим. 17 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан", о Касбине см. прим. 1 к 6.6 "Исфахан – Кашан".
24) ... во время мира с Его Католическим Величеством, продолжавшегося семнадцать лет (в тексте исп. ) – C 1507 г. по 1622 г. между Португалией с вассальным Ормузом, с одной стороны, и Сефевидской империей, поддерживаемой Англией, с другой, происходили вооруженные конфликты, которые называют португало-персидской войной. Мирным временем дон Гарсиа, видимо, называет здесь период с 1601 г. по 1618 г., когда Персия и Испания (в объединенном королевстве с Португалией) обменивались посольствами, при этом каждая сторона надеялась использовать другую в борьбе с Османской империей. Однако начиная с 1601 г. шах Аббас I с помощью англичан постепенно отвоевывал захваченные португальцами ранее контролируемые персами территории.
(Подробнее см. Португало-персидская война)
25) король с помощью обмана захватил остров Бахрейн (в тексте исп. la isla de Baharen) – Это произошло в 1602 г., когда войска шаха Аббаса I под командованием Аллаверди-хана захватили остров, которым до этого 80 лет владели португальцы (с 1521 г.).
26) ... затем земли Могостана (в тексте исп. las tierras del Mogostan) – см. прим. 22 к 3.2 "Плаванье от Гоа до Маската".
27) ... и, наконец, крепость Коморан и остров Кешм (в тексте исп. la fortaleza de Comoran y isla de Queixome) – В 1614 году, при участии четырёх английских кораблей, персы отбили у португальцев крепость Коморан. Остров Кешм окончательно был захвачен персами с помощью англичан лишь в 1622 г.
28) ... одноименный город и маленький и безжизненный островок, на котором он находится – Об Ормузе см. прим. 1 к 3.1 "Сложности с отплытием из Гоа".
29) в Солтанию (в тексте исп. Soltania) – см. прим. 1 к 7.3 "Трудности для миссии дона Гарсиа".
30) ...привозили из реки Харун (в тексте исп. el rio Jarun) – Возможно, имеется в виду река Карун или один из ее притоков.
(Подробнее см. Карун
и Karun_(map))